生平与历史背景

1. 从知青到学术旗手

  • 浙江杭州人，早年经历知青岁月，1978年考入北京大学哲学系，1985年赴美国芝加哥大学社会思想委员会深造，师从列奥·施特劳斯学派传人阿兰·布鲁姆。

  • 1989年后旅居香港，历任香港大学亚洲研究中心研究员、清华大学人文学院教授，2009年创办清华大学新雅书院，2014年南下中山大学创办博雅学院，推动中国高校通识教育改革。

2.思想转型的三次突围

  • 80年代启蒙期：参与“文化：中国与世界”编委会，译介卡西尔《人论》、韦伯《新教伦理》，推动西学东渐。

  • 90年代反思期：提出“反反传统的现代化”，批判激进自由主义，主张文化守成（《将错就错》）。

  • 21世纪实践期：以“通三统”论重构传统合法性，在教育领域实践“中西会通”的博雅教育模式。

核心思想体系

1.通三统的文化政治学

  • 文明连续体：“孔夫子的传统、毛泽东的传统、邓小平的传统”（《通三统》），主张三大传统共同构成当代中国合法性基础。

  • 儒家社会主义：提出“儒家传统可为社会主义提供伦理根基”，批判市场原教旨主义对文化共同体的破坏。

2.自由主义的中国式批判

  • 启蒙反思论：指“中国自由主义缺乏对传统的同情的理解”，主张以“文化自觉”超越“启蒙与救亡的二元对立”。

  • 政治成熟说：呼吁建立“政治民族”，强调国家能力与文化认同的辩证统一，反对“去政治化的学术”。

3.通识教育的实践哲学

  • 经典阅读运动：设计“从荷马到鲁迅”的经典课程体系，主张通过“伟大书籍”培育文化主体性。

  • 书院制实验：在清华、中大推行住宿书院制，以“师生共同体”对抗大学教育的专业化与碎片化。

思想传承与影响

1.新左派的理论实践者

  • 与汪晖、崔之元构成“新左翼三剑客”，推动“三农问题”“国企改革”的公共讨论；《中国当代思想史论》被译介为多国语言，成为国际理解中国思想转型的关键文本。

  • 弟子刘瑜、李猛等学者承其问题意识，分别发展出“政治学本土化”“历史社会学重构”等路径。

2.通识教育的中国化先锋

  • 清华新雅书院模式被复旦、浙大等校效仿，2015年教育部《关于深化高校创新创业教育改革的实施意见》间接吸收其理念。

  • 国际学界关注：芝加哥大学社会思想委员会将其教育实践视为“施特劳斯学派在东亚的创造性转化”，哈佛燕京学社多次邀其研讨人文教育。

3.中西文明的摆渡人

  • 主持翻译《施特劳斯文集》，推动政治哲学在华语学界传播；与查尔斯·泰勒对谈“世俗时代的精神困境”，尝试以儒家伦理回应现代性危机。

  • 在《21世纪资本论》中文版序言中提出“中国道路可能为全球资本主义提供替代方案”，引发国际左翼学界热议。

学术争议

1. 文化保守主义的现实困境

  • 自由主义学者徐友渔批评“通三统”是“意识形态拼盘”，朱学勤指其“用文化乡愁掩盖制度缺陷”；甘阳回应称“传统的断裂比延续更危险”。

  • 教育界质疑书院制“精英化倾向”，学生抗议博雅学院“课程过载”，但何怀宏肯定其“重塑大学精神的实验勇气”。

2. 政治哲学的本土化争议

  • 刘小枫指其“施特劳斯解读过于实用主义”，林毓生批评“通三统论缺乏历史严谨性”；但李猛认为“理论旅行必然伴随创造性误读”。

  • 国际施派学者罗森（Stanley Rosen）质疑其“将古典学工具化”，但布鲁姆遗孀称其“延续了社会思想委员会的精神血脉”。

3. 学术与政治的暧昧性

  • 汪晖指其“以文化议题回避政治经济学批判”，钱永祥批评“政治民族概念隐含威权风险”；甘阳自辩“文化重建是政治重建的前提”。

  • 香港时期与内地体制的互动引发“学术投机”争议，但陈来辩护称“其教育实践证明知行合一的学术担当”。

参考文献

1. 甘阳《通三统》 | 三联书店, 2007

2. 甘阳《将错就错》 | 牛津大学出版社, 2000

3. 李猛《理性化及其传统：对韦伯的中国观察》 | 三联书店, 2010

4. 阿兰·布鲁姆《美国精神的封闭》 | 中国社会科学出版社, 1994（甘阳译）

5.   刘瑜《可能性的艺术：比较政治学笔记》 | 广西师范大学出版社, 2022