生平与历史背景

1. 反叛者的一生

  • 福建泉州人，回族后裔，26岁中举后历任河南共城教谕、云南姚安知府，因拒奉程朱理学辞官，剃发出家却饮酒食肉，游走儒释道之间。

  • 与耿定向论战著《焚书》，评点《水浒传》《西厢记》挑战雅俗界限，最终以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名被捕，狱中夺剃刀自刎而死。

2. 社会转型期的精神突围

  • 晚明商品经济勃兴，市民文化兴起，李贽居湖北麻城芝佛院，接纳商贾、妇女听讲，冲击士农工商等级秩序。

  • 著作屡遭焚毁，却越禁越炽，《藏书》《续藏书》私刻流传，袁宏道称“其书藏于今宇宙者，皆断轮残简，而精神不灭”。

核心思想体系

1. 童心说与人性解放

  • 批判假道学：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”（《焚书·童心说》），指斥六经、《语》《孟》为“道学之口实，假人之渊薮”。

  • 自然人性论：“穿衣吃饭即是人伦物理”，肯定私欲合理性，开明清自然主义先声。

2. 历史相对主义

  • 重估价值标准：“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”（《藏书·世纪列传总目前论》），打破儒家道统史观。

  • 赞秦始皇为“千古一帝”，称武则天“政由己出，明察善断”，颠覆传统历史人物评价体系。

3. 文学革命论

  • 推崇通俗文学：“《水浒传》者，发愤之所作也”（《忠义水浒传序》），将小说戏曲提升至“宇宙至文”高度。

  • 主张“化工”胜于“画工”，强调创作主体性，影响汤显祖“至情论”与公安派“性灵说”。

思想传承与影响

1. 明清之际思想启蒙

  • 黄宗羲《明夷待访录》批判君主专制，顾炎武“经世致用”说，皆受其“非圣无法”精神启发。

  • 曹雪芹《红楼梦》借贾宝玉“毁僧谤道”暗承李贽反礼教立场，《金瓶梅》评点本托其名传播。

2. 东亚近代化先声

  • 日本江户时代获屋代弘贤私刻《焚书》，影响海保青陵“重商主义”；明治时期三宅雪岭称其为“东方的尼采”。

  • 五四新文化运动中，吴虞引李贽为“打倒孔家店”先驱，周作人将其与王充、嵇康并列为“中国思想界三盏明灯”。

3. 现代思想诠释场域

  • 侯外庐《中国思想通史》定位其为“市民阶级启蒙者”，余英时反驳称其思想仍属“士大夫自我批判”。

  • 女性主义研究重审其《答以女人学道为见短书》，认为其突破性别局限但仍囿于时代语境。

学术争议

1. 思想性质之争

  • 岛田虔次称其为“中国近代思维挫折”的象征，沟口雄三反对此“欧洲中心论”，主张其思想属儒学内部自我更新。

  • 左东岭指出“童心”概念源自王阳明“良知”与罗汝芳“赤子之心”，非全然独创，但激进程度空前。

2. 文本真伪与诠释

  • 《史纲评要》是否系伪托争议：容肇祖考证为叶昼假托，黄仁宇却引用其评朱元璋“圣贤盗贼之性兼而有之”。

  • 《四书评》真伪难定，朱维铮认为部分评语反映泰州学派集体思想，非李贽独撰。

3. 自杀谜团再探

  • 袁中道《李温陵传》称其狱中自刎，马经纶《与当道书》暗示遭虐杀，近年发现万历三十年档案显示“病死狱中”，死因成罗生门。

  • 江灿腾研究认为其剃发行为受佛教“毁形守志”传统影响，非纯粹反叛姿态。

参考文献

1. 容肇祖《李卓吾评传》 | 商务印书馆, 1937

2. 岛田虔次《中国近代思维的挫折》 | 江苏人民出版社, 2005

3. 黄仁宇《万历十五年》 | 中华书局, 1982

4.  左东岭《李贽与晚明文学思想》 | 人民文学出版社, 2010