生平与历史背景

1. 科举困顿与学术自觉

  • 浙江会稽（今绍兴）人，41岁中进士，官至国子监典籍，终生未获重用。自述“三十以前，懵然无识”，中年后形成独特史学观。

  • 与戴震学术交锋，批评考据学“但知聚铜，不知铸釜”，主张“学问当以神解为宗，训诂考订皆筌蹄耳”。

2. 思想体系的晚成与边缘

  • 著《文史通义》二十余年未定稿，提出“六经皆史”“史德说”，临终前叹“吾书似钟嵘《诗品》，刘勰《文心》，当俟后世知音”。

  • 生前声名不显，道光年间《章氏遗书》刊行，谭献、龚自珍始重其学，梁启超称其为“清代唯一史学思想家”。

核心思想体系

1. 六经皆史的本体论革命

  • 消解经学神圣性：“六经皆先王之政典”“皆史也”（《易教上》），将经典还原为三代制度史记录。

  • 历史哲学创新：“道不离器，犹影不离形”，主张从历史流变中体认“道”的展开过程。

2. 史家主体性建构

  • 史德说：“能具史识者，必知史德；德者何？谓著书者之心术也”（《史德》），强调史家道德与认知的双重修养。

  • 历史想象力：“运以别识心裁，非深通于道术精微者不能”，突破传统史料编纂学的局限。

3. 方志学理论奠基

  • 方志非地理书：“志乃史体”，首创方志分立“三书”（志、掌故、文征），推动地方志从资料汇编转向史学研究。

  • 政教实践指向：“史志之书，有裨风教者，原因传述忠孝节义，凛凛烈烈，有声有色”，强调史学的社会教化功能。

思想传承与影响

1. 近代史学转型先声

  • 龚自珍引“六经皆史”论开启经世史学，章太炎称“会稽章学诚为《文史》《校雠》，其义近圆”；胡适誉其“中国历史方法论的奠基人”。

  • 内藤湖南吸收其说提出“唐宋变革论”，白寿彝《中国史学史》列专章论述其理论贡献。

2. 中西史学对话桥梁

  • 余英时《论戴震与章学诚》揭示其思想与柯林武德“历史重演论”的相似性；海登·怀特《元史学》引“历史想象”概念佐证叙事主义史观。

  • 后现代史学视角：王晴佳将其“史意说”与安克斯密特“历史表现”理论比较，探讨历史书写的诗性维度。

3. 学科跨界启示

  • 文学理论影响：周勋初《文史探微》揭示《文史通义》对刘勰《文心雕龙》的继承与超越，构建中国文论史脉络。

  • 社会学方法先导：瞿同祖将“方志三书”体例引入法律社会史研究，费孝通“乡土中国”论受其地方志方法论启发。

学术争议

1. 理论内在矛盾

  • 钱穆指出“六经皆史”说隐含悖论：既否定经学神圣性，又主张“经世致用”，未能彻底摆脱儒家价值观束缚。

  • 杜维云批评“史德说”过于依赖主观心术，缺乏客观评价标准，易导致历史相对主义。

2. 学派归属之争

  • 内藤湖南将其归入“浙东学派”，但何炳松认为其思想更近“浙西学派”的实证取向；仓修良考证其学术实熔铸浙东、浙西之长。

  • 侯外庐《中国思想通史》将其定位为“启蒙思想家”，余英时反驳称其思想仍属“儒学内部调整”。

3. 文本真伪与诠释

  • 《校雠通义》是否完成体系？王重民发现现存版本存在后人增补，原稿《续通志校雠略拟稿》已佚，理论完整性存疑。

  • 《文史通义·妇学》篇的女德观引发争议，江晓原指其“以史载道”说在此陷入传统性别规范桎梏。

参考文献

1. 余英时《论戴震与章学诚》 | 华世出版社, 1977

2. 仓修良《章学诚和〈文史通义〉》 | 中华书局, 1984

3. 倪德卫（David Nivison）《章学诚的生平与思想》 | 斯坦福大学出版社, 1966

4.  山口久和《章学诚的知识论》 | 上海古籍出版社, 2006