生平与历史背景

1. 从经师到革命家的蜕变

  • 浙江余杭人，师从俞樾治经学，甲午战败后绝弃科举，加入强学会。因《驳康有为论革命书》入“苏报案”，狱中研佛学，自谓“神经病”以拒清廷招安。

  • 同盟会元老，主编《民报》与梁启超论战，提出“俱分进化论”；民国后任孙中山枢密顾问，却反对袁世凯称帝，遭软禁三年，以篆书“速死”明志。

2. 学术与政治的双重战场

  • 晚年创“章氏国学讲习会”，著《国故论衡》《齐物论释》，以佛解庄，以庄证孔，构建“不齐而齐”的文化多元论。

  • 拒戴蒋介石“国师”桂冠，临终遗言“若有异族入主中夏，子孙世世勿食其官禄”，墓碑仅刻“章太炎之墓”。

核心思想体系

1. 民族革命的经学依据

  • 历史种族论：“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦非一血统之种名，乃为一文化之族名”（《中华民国解》），以文化认同超越血统论。

  • 古文经学武器：考订《春秋》强调“夷夏之辨”，驳康有为“孔子改制”说，指《新学伪经考》为“野书”。

2. 唯识学转向的哲学革命

  • “依自不依他”：“自贵其心，不援鬼神”（《答铁铮》），以法相唯识学“万法唯识”论对抗基督教一神论与儒家天命观。

  • 齐物哲学：“体非形器，故自在而无对；理绝名言，故平等而咸适”（《齐物论释》），消解文明等级论，为多元现代性奠基。

3. 俱分进化的历史辩证法

  • 悲观史观：“善亦进化，恶亦进化；乐亦进化，苦亦进化”（《俱分进化论》），批判线性进步史观，警示现代性危机。

  • 革命伦理：“公理未明，即以革命明之；旧俗俱在，即以革命去之”，赋予暴力以道德正当性。

思想传承与影响

1. 现代学术范式开创者

  • 鲁迅称其为“有学问的革命家”，弟子黄侃、钱玄同、周作人传承其学，形成“章门学派”；胡适《中国哲学史大纲》受其考据方法论启发。

  • 新儒家熊十力承其唯识学，却转向“新唯识论”；侯外庐《中国近代启蒙思想史》列专章分析其“理性主义异端”。

2. 东亚反殖民思想资源

  • 日本宫崎滔天译介其文，影响幸德秋水等社会主义者；朝鲜申采浩引“历史种族论”建构韩民族主体性。

  • 后殖民理论对话：杜赞奇（Prasenjit Duara）借其“文化民族主义”批判西方民族国家范式，却指其未能摆脱汉族中心主义。

3. 文化保守主义与批判启蒙

  • 新文化运动中反对“全盘西化”，主张“用国粹激动种性”；晚年质疑代议制民主，提出“直接民权”方案。

  • 汪晖视其为“反现代性的现代性”代表，沟口雄三分析其“齐物论”对西方普遍主义的挑战。

学术争议

1. 思想连贯性质疑

  • 梁启超批评其“好为诡异”，钱穆指其学“破碎支离”；王汎森揭示其思想存在“民族主义”与“世界主义”的深层矛盾。

  • 姜义华考证《訄书》三次修订（1900木刻本、1904重订本、1914《检论》），反映从激进革命到文化守成的转变。

2. 种族论的双刃性

  • 冯客（Frank Dikötter）指其“历史种族论”助长汉族中心主义，为民国边疆政策埋下隐患；汪荣祖辩护称其晚年转向“五族共和”。

  • 孙江研究发现，章太炎曾支持黑龙会“亚洲主义”，与反满革命存在策略性矛盾。

3. 佛学诠释的合法性

  • 欧阳竟无斥其《齐物论释》“以佛解庄，两失其真”；龚隽认为其创造性误读恰是“哲学突破”，可比德里达解构主义。

  • 陈平原分析章氏晚年讲学“提奖光复，未尝废学”，在政治退潮中重塑学术尊严。

参考文献

1. 汤志钧《章太炎年谱长编》 | 中华书局, 1979

2. 汪荣祖《康章合论》 | 中华书局, 2008

3. 王汎森《章太炎的思想》 | 上海人民出版社, 2012

4. 姜义华《章炳麟评传》 | 南京大学出版社, 2002

5.  孙江《近代中国的种族与革命》 | 社科文献出版社, 2015