一、生平与历史背景

1.1 从阿尔及利亚到巴黎高师

德里达生于法属阿尔及利亚，犹太裔，1949年入巴黎高师。1967年以《论文字学》《书写与差异》引爆解构风暴。1980年代赴美讲学，推动文学批评的“耶鲁学派”。2004年逝于巴黎，葬礼致辞“他教我们阅读不可读之物”。

1.2 结构主义之后的文本革命

在语言学转向与殖民批判背景下，德里达解构：

• 语音中心论：书写长期被贬为语音的次级补充。

• 在场形而上学：西方哲学对确定性、起源的迷恋。

• 伦理政治转向：晚年探讨宽恕、友爱的不可能性。

二、核心思想体系

2.1 解构策略

1. 延异（différance）：

  • 意义在差异与延迟中无限延宕（《论文字学》）。

2. 补充逻辑：

  • 边缘补充物颠覆中心/边缘等级（《哲学的边缘》）。

3. 幽灵学：

  • 马克思的幽灵徘徊于全球资本主义（《马克思的幽灵》）。

2.2 伦理政治批判

1. 无条件好客：

  • 超越法律义务，接纳他者（《论好客》）。

2. 死刑解构：

  • 主权权力通过死刑表演其神圣性（《死刑》）。

三、思想传承与影响

• 后殖民理论：斯皮瓦克翻译并发展属下阶层研究。

• 建筑解构：埃森曼、屈米将不确定性融入空间设计。

四、学术争议与批判

• 虚无主义指控：哈贝马斯批评解构消解理性基础。

• 政治模糊性：早期回避规范性，晚年伦理是否足够？

五、参考文献与原始文献

1. 基础史料

  • 《论文字学》（汪堂家中译本） | 上海译文出版社, 1999

  • 《马克思的幽灵》（何一中译本） | 中国人民大学出版社, 2008

一、生平与历史背景

1.1 从二战士兵到哈佛哲人

罗尔斯生于美国巴尔的摩，1943年参军参与太平洋战役，目击核爆促成终身反战立场。1950年获普林斯顿大学博士学位，1971年出版《正义论》引发全球热议。哈佛任教三十载，培养桑德尔、科恩等学者。晚年修订《万民法》，逝于麻省列克星敦。

1.2 冷战格局的理论应答

在民权运动与福利国家争议中，罗尔斯重构社会契约：

• 分配正义：回应美国贫富分化与种族矛盾。

• 稳定性问题：多元社会如何达成重叠共识。

• 全球伦理：后冷战时代的人权与战争规范。

二、核心思想体系

2.1 正义两原则

1. 原初状态：

  • 无知之幕屏蔽身份地位，确保公平选择（《正义论》§4）。

2. 词典序列：

  • ①基本自由平等→②机会公平与差异原则（§11）。

3. 反思平衡：

  • 道德直觉与原则间反复调试达成融贯（§4）。

2.2 政治自由主义

1. 合理多元主义：

  • 现代社会价值分歧不可避免（《政治自由主义》Ⅰ）。

2. 重叠共识：

  • 不同整全学说支持同一政治正义观（Ⅳ）。

3. 公共理性：

  • 公民应以政治价值而非宗教/哲学学说参与公共辩论（Ⅵ）。

2.3 万民法

1. 人民社会：

  • 自由人民与合宜等级制人民共组和平联盟（《万民法》）。

2. 人权清单：

  • 生存权、免于奴役、良心自由构成干预底线。

3. 战争伦理：

  • 仅限自卫与人道干预，禁止核威慑（§14）。

三、思想传承与影响

3.1 全球政治哲学

• 自由平等主义：德沃金、森发展资源平等与可行能力理论。

• 共同体批判：桑德尔、麦金泰尔质疑其个人主义预设。

3.2 制度设计影响

• 宪法法院：德国宪政法院援引差异原则审查社会立法。

• 全球治理：联合国人权机制吸收其万民法理念。

四、学术争议与批判

4.1 理论挑战

• 全球分配正义：博格批评其国内主义局限（《罗尔斯与国际正义》）。

• 文化帝国主义：万民法被指隐含西方中心偏见（查尔斯·贝茨）。

五、参考文献与原始文献

1. 基础史料

  • 《正义论》（何怀宏中译本） | 中国社会科学出版社, 2009

  • 《政治自由主义》（万俊人中译本） | 译林出版社, 2011

2. 现代研究

  • 托马斯·博格《罗尔斯研究》 | 中国人民大学出版社, 2013

  • 玛莎·努斯鲍姆《正义的前沿》 | 中国人民大学出版社, 2016

一、生平与历史背景

1.1 从战后反思到公共知识分子

哈贝马斯生于德国杜塞尔多夫，少年经历纳粹统治，1949年入哥廷根大学学习哲学与社会学。1956年任阿多诺助手，1961年以《公共领域的结构转型》成名。1968年批判学生运动激进主义，与法兰克福学派部分成员决裂。1994年退休后仍活跃于公共论战，介入基因伦理、欧盟宪政等议题。

1.2 晚期资本主义的诊断者

在福利国家危机与全球化挑战中，哈贝马斯重构批判理论：

• 理性重建：对抗后现代相对主义，捍卫启蒙理性潜能。

• 民主赤字：技术官僚制侵蚀公共领域，需重建协商民主。

• 宪法爱国主义：以政治文化认同超越民族国家狭隘性。

二、核心思想体系

2.1 沟通行动理论

1. 交往理性：

  • 区别于工具理性，以“更好的论据的力量”达成共识（《沟通行动理论》Ⅰ）。

2. 理想言谈情境：

  • 免于强制、平等参与、真诚表达的对话条件（Ⅱ.3）。

3. 系统与生活世界：

  • 货币与权力系统殖民生活世界，导致意义丧失（Ⅱ.6）。

2.2 协商民主理论

1. 双轨模型：

  • 正式议会与非正式公共领域互补，形成“沟通权力”（《在事实与规范之间》Ⅷ）。

2. 宪法爱国主义：

  • 以民主程序为核心的政治认同，替代血缘民族主义（《后民族结构》）。

3. 世界公民社会：

  • 超越主权国家，建立跨国公共领域（《分裂的西方》）。

2.3 后形而上学思想

1. 后世俗社会：

  • 宗教在现代社会中的认知地位需重新协商（《世俗化的辩证法》）。

2. 人权与主权：

  • 人权不应成为西方干涉借口，需与文化语境平衡（《他者的引入》）。

3. 技术伦理：

  • 基因工程威胁人类物种伦理自我理解（《人性的未来》）。

三、思想传承与影响

3.1 批判理论转型

• 第三代法兰克福学派：霍耐特承认正义理论吸收其交往范式。

• 审议民主实践：影响南欧反紧缩运动与公民陪审团制度设计。

3.2 跨学科辐射

• 法学：德沃金、阿列克西发展程序主义法哲学。

• 传播学：公共领域理论重塑媒体研究范式。

• 国际关系：建构主义学派吸收其国际政治沟通观。

3.3 全球思想对话

• 儒家民主：与贝淡宁对话“贤能政治”与协商民主兼容性。

• 伊斯兰现代主义：塔利克·拉马丹尝试调和沙里亚法与宪政民主。

四、学术争议与批判

4.1 理论张力

• 乌托邦嫌疑：理想言谈情境是否现实可行？（利奥塔质疑）

• 欧洲中心论：协商模式是否忽视文化特殊性？（查尔斯·泰勒批评）

五、参考文献与原始文献

1. 基础史料

  • 《沟通行动理论》（曹卫东中译本） | 上海人民出版社, 2018

  • 《在事实与规范之间》（童世骏中译本） | 三联书店, 2003

  • 《现代性的哲学话语》（曹卫东译） | 译林出版社, 2004

2. 现代研究

  • 童世骏《批判与实践》 | 三联书店, 2007

  • 詹姆斯·戈登·芬利森《哈贝马斯》 | 牛津通识版, 2015

一、生平与历史背景

1.1 爱尔兰学者的欧陆远征

埃里金纳生于爱尔兰，原名“Eriugena”意为“爱尔兰出生者”。早年于修道院学习希腊文与拉丁经典，精通柏拉图、亚里士多德及伪狄奥尼修斯著作。公元845年应西法兰克国王秃头查理之邀，赴巴黎宫廷学校任首席学者，主持加洛林文艺复兴的哲学复兴。翻译伪狄奥尼修斯《天阶体系》等著作，将东方神秘主义引入西方。晚年因神学争议隐退，据传死于英格兰马尔姆斯伯里修道院，死因成谜。

1.2 加洛林文艺复兴的思想先锋

在查理曼帝国分裂后的文化重建中，埃里金纳扮演关键角色：

• 希腊学术桥梁：翻译拜占庭神学文献，填补拉丁西方对希腊思想的认知空白。

• 自由七艺革新：主张“辩证法是哲学的灵魂”，将逻辑学提升为神学研究核心工具。

• 宫廷哲学争议：卷入圣餐礼论战，撰《论圣餐》驳斥化质说，遭兰斯大主教辛克马尔的激烈反对。

二、核心思想体系

2.1 自然四重划分（De Divisione Naturae）

1. 创造而非被创造的自然（Natura quae creat et non creatur）：

  • 即上帝作为终极因，超越存在与非存在，“通过自身无中生有”。

2. 被创造且创造的自然（Natura quae creatur et creat）：

  • 神圣理念（Logos）与原始因，作为万物范型存在于上帝心智中。

3. 被创造而不创造的自然（Natura quae creatur et non creat）：

  • 物质世界，由神圣理念流溢而成，时空中的现象总和。

4. 既不创造也不被创造的自然（Natura quae nec creat nec creatur）：

  • 上帝作为万物的终极归宿，宇宙通过“万有回归”（reditus）与神合一。

2.2 泛神论与神秘主义

1. 神的内在性：

  • “上帝是万物的本质，万物是上帝的表显”（《论自然的区分》I.517A），主张“神即存在自身”（esse ipsum）。

2. 人的神化：

  • 灵魂通过知识（gnosis）上升，最终“与神合一，如一滴水融入大海”（III.678C）。

3. 恶的非实在性：

  • 恶是善的缺失，“如黑暗是光的缺席，无本体可言”（V.909B）。

2.3 理性与信仰的统一

1. 哲学即神学：

  • “真正哲学即真正宗教，真正宗教即真正哲学”（I.508D），主张理性与启示同源。

2. 权威与理性的辩证：

  • “权威源于真理性理性，而理性绝不源于权威”（I.516C），挑战教条主义传统。

3. 隐喻解经法：

  • 圣经需以寓意诠释，如“创世六日”象征灵魂回归神的阶段。

三、思想传承与影响

3.1 中世纪隐秘的思想遗产

• 神秘主义传统：伪狄奥尼修斯与埃克哈特大师间的关键纽带，影响莱茵兰神秘主义。

• 经院哲学先声：其辩证法为安瑟伦与阿伯拉尔铺路，但泛神论遭后世经院学者批判。

• 文艺复兴新柏拉图主义：费奇诺与皮科引其思想，整合基督教与柏拉图主义。

3.2 现代哲学的重估

• 德国观念论：黑格尔称其“中世纪最伟大的哲学家”，谢林吸收自然四重结构。

• 泛神论争议：斯宾诺莎与埃里金纳的思想关联引发学术论战，歌德诗作暗含其影响。

• 过程哲学：怀特海宇宙论中的“创造—回归”模式与埃里金纳的流溢说形成呼应。

3.3 跨文明对话

• 凯尔特基督教：其思想植根爱尔兰修道传统，与东方正教静修主义存在共鸣。

• 印度吠檀多：与商羯罗“梵我一如”说形似，但埃里金纳强调人格神与创世论。

• 伊斯兰苏菲主义：伊本·阿拉比的“存在单一论”与其泛神论共享神秘主义内核。

四、学术争议与批判

4.1 中世纪教会的压制

• 异端指控：1225年教皇洪诺留三世谴责《论自然的区分》，命焚毁其手稿。

• 圣餐论战：化质说支持者斥其“以哲学腐蚀圣礼”，但其观点预示后世变质说争议。

• 理性主义批判：明谷的伯尔纳铎称其“用辩证法亵渎神圣奥秘”。

4.2 现代哲学反思

• 泛神论误解：学者马利坦指其混淆神与世界，但吉尔松辩护为“超泛神论”。

• 历史地位争议：是否属经院哲学先驱？吕格尔强调其与托马斯主义的断裂性。

• 性别隐喻批判：女性主义哲学批评其将“女性”等同于被动物质，强化性别二元论。

4.3 文本与翻译难题

• 伪作问题：部分归于其名下的希腊文注释实为后世伪托，需语文学甄别。

• 版本混乱：《论自然的区分》现存抄本多经删改，现代校勘本力图还原原貌。

五、参考文献与原始文献

1. 基础史料

  • 《论自然的区分》（I.P. Sheldon-Williams英译本） | 都柏林研究所, 1968

  • 《伪狄奥尼修斯著作译注》（Édouard Jeauneau编） | 巴黎出版社, 2008

  • 《约翰·司各脱文集》（Migne《拉丁教父集》第122卷） | 1853

2. 现代研究

  • John J. O'Meara《埃里金纳》 | 哥伦比亚大学出版社, 1988

  • Dermot Moran《埃里金纳哲学》 | 剑桥大学出版社, 1989

  • Bernard McGinn《埃里金纳与神秘主义传统》 | 普林斯顿大学出版社, 1994

3. 跨学科研究

  • 威廉·奥克汉姆《中世纪哲学中的爱尔兰人》 | 牛津大学出版社, 2003

  • 皮埃尔·阿多《中世纪神秘主义与哲学》 | 芝加哥大学出版社, 1995

  • 约翰·米尔班克《神学与社会理论》 | 布莱克威尔出版社, 1990