生平与历史背景

1. 草莽志士到玄思哲人

  • 湖北黄冈人，少年投身辛亥革命，任湖北都督府参议。后因军阀乱政弃政从学，入南京支那内学院师从欧阳竟无研习唯识学，1922年受蔡元培邀聘北大，以《新唯识论》震动学界。

  • 抗战期间著《读经示要》，流寓四川著《十力语要》，晚年蛰居上海，文革中被抄家批斗，绝笔“中国文化亡了！中国文化亡了！”

2. 学术孤旅与精神抗争

  • 与吕澂“性寂性觉”之辩（1943），批判佛学“耽空滞寂”；与冯友兰“良知坎陷”之争，斥其“将活人讲成死理”。

  • 门生牟宗三、唐君毅、徐复观承其学脉，形成港台新儒家学派，被尊为“现代新儒学三圣”之首。

核心思想体系

1. 新唯识论的本体论革命

  • 体用不二：“即体即用，即用即体”（《新唯识论》），批判佛家“体用割裂”，主张“摄用归体”与“举体成用”的动态统一。

  • 翕辟成变：“翕为物化之势，辟为心能之力”，以《周易》生生哲学改造唯识学“种子现行”说，构建宇宙生成论。

2. 心性论的现代重构

  • 本心即本体：“本心是虚寂而健动的生命本体”，融合阳明心学“良知”与柏格森“生命冲动”，提出“性智”与“量智”二分。

  • 内在超越：“即人即天，即修养即本体”，主张“当下呈现良知”的道德实践论，反对宋儒“理气二元”架构。

3. 文化批判与返本开新

  • 中西之辨：“西方文化是‘逐物’的文化，中国文化是‘反己’的文化”，但主张“吸纳科学民主而不失本体”。

  • 经学阐释：《原儒》重释六经，称孔子“托古改制”，以“大同”说为儒家社会主义张目。

思想传承与影响

1. 现代新儒学精神源头

  • 牟宗三“道德形上学”承其“智的直觉”说，唐君毅“生命存在”论发展其心性哲学，徐复观“忧患意识”说受其文化批判启发。

  • 杜维明“体知”概念、刘述先“理一分殊”论皆可溯至熊氏体用哲学。

2. 东亚思想对话桥梁

  • 日本西田几多郎“绝对无”哲学与其“体用不二”形成东方式本体论呼应；韩国李相殷引入新唯识论对抗基督教哲学。

  • 西方过程哲学（怀特海）研究者科布（John Cobb）称其思想为“东方过程论”，与有机宇宙观形成跨文明对话。

3. 争议性思想遗产

  • 1950年代梁漱溟批评其“玄谈误国”，张岱年指其“混淆唯物唯心”；但李泽厚肯定其“高扬主体性的启蒙意义”。

  • 改革开放后《熊十力论著集》出版引发“国学热”，新左派引《原儒》论证“儒家社会主义”，自由主义则重审其个体性学说。

学术争议

1. 佛学诠释的合法性

  • 吕澂指其“不解唯识真义”，印顺法师斥《新唯识论》为“伪佛教”；但霍韬晦认为其“创造性误读”开辟儒佛新境界。

  • 日本荒木见悟比较熊氏与道元禅学，发现二者同具“动态本体论”特质，但熊氏拒绝彻底空观。

2. 体系建构的逻辑矛盾

  • 冯友兰批评其“神秘主义不可言说”，劳思光指“体用不二”导致认识论缺环；但牟宗三以“两层存有论”补足体系漏洞。

  • 林安梧揭示晚年《明心篇》存在“生命本体”与“道德主体”的张力，反映现代性语境下儒学转型困境。

3. 政治立场的多面性

  • 1949年拒赴台湾，致函董必武“中国文化不可绝于吾辈”，但1951年撰《与友人论张江陵》被指为法家张目。

  • 汪荣祖考证其晚年书信，发现私下仍坚持“儒家民主”理想，与公开表态存在策略性差异。

参考文献

1. 熊十力《新唯识论》 | 中华书局, 1985

2. 牟宗三《心体与性体》 | 正中书局, 1968

3. 郭齐勇《熊十力思想研究》 | 天津人民出版社, 1993

4. 墨子刻（Thomas Metzger）《摆脱困境：新儒学与中国政治文化的演进》 | 哥伦比亚大学出版社, 1977

5.      林安梧《存有·意识与实践：熊十力体用哲学之诠释与重建》 | 东大图书公司, 1993