生平与历史背景

1. 从逻辑学到儒学的转向

  • 山东栖霞人，早年就读北大哲学系，师从张申府、金岳霖研习逻辑学与西方哲学。抗战期间流寓西南，受熊十力“劈头棒喝”转向儒学，自谓“一生学问尽在消化康德与宋明理学”。

  • 1949年赴台，任教台湾师大、东海大学；1960年移居香港，与唐君毅、徐复观创办新亚书院，合撰《为中国文化敬告世界人士宣言》，奠定港台新儒家国际地位。

2. 体系建构与精神孤往

  • 著《心体与性体》《现象与物自身》，以康德哲学重构儒家心性论，提出“良知自我坎陷”说解决民主科学难题。晚年译注康德三大批判，自比“玄奘译经”，完成中西哲学会通。

  • 临终前手书“古今无两”四字，弟子李明辉解读为“对儒学现代转化的自信与悲愿”。

核心思想体系

1. 道德形上学的哲学突破

  • 两层存有论：“现象界”（执的存有）与“物自身界”（无执的存有），以“智的直觉”打通康德不可知领域，确立儒家“既内在又超越”的形上维度。

  • 圆善论：综合儒家“德福一致”与佛家“圆教”观，提出“无限智心”保证德福配称，完成儒家终极关怀的体系化。

2. 良知坎陷说的现代性方案

  • 自我否定辩证法：“良知（道德理性）必须自觉坎陷自身以开出知性主体”，为科学民主提供哲学依据。

  • 三统并建说：道统（儒家心性之学）、政统（民主制度）、学统（科学知识）的辩证统一，主张“内圣开出新外王”。

3. 判教理论与哲学史重构

  • 儒家三期说：孔孟荀为第一期，宋明理学为第二期，当代新儒家为第三期，自承“接着宋明理学讲”。

  • 佛道批判：判佛教为“纵贯横讲”（偏重解脱），道家为“横摄系统”（缺乏道德主体），唯儒家“纵贯纵讲”具创生性。

思想传承与影响

1. 新儒家的国际化学派

  • 杜维明“儒学第三期发展”、刘述先“理一分殊”全球化诠释皆承其框架；成中英“本体诠释学”受其康德会通路径启发。

  • 波士顿儒家（南乐山、白诗朗）将其思想引入过程哲学对话，推动儒学参与普世伦理建构。

2. 东亚现代性理论资源

  • 韩国金圣基以“良知坎陷”论解“汉江奇迹”中的传统转化，日本冈田武彦借“两层存有”调和京都学派与儒学。

  • 李泽厚批评其“过度康德化”，但承认其“为儒学现代化建立严整体系”；余英时指其“哲学建构远超熊十力，然社会实践性不足”。

3. 跨文明对话的典范

  • 与哈贝马斯交往理性比较：李明辉揭示二者同具“主体间性”维度，但牟氏强调道德优先性。

  • 查尔斯·泰勒（Charles Taylor）称其“现代性反思的东方版本”，麦金泰尔（Alasdair MacIntyre）借其德性论批判启蒙个人主义。

学术争议

1. 坎陷说的可行性质疑

  • 劳思光指其“辩证转折实为诡辩”，傅伟勋批评“良知如何能自我否定”存在逻辑断裂；林安梧主张以“存有三态论”替代坎陷说。

  • 刘述先承认其说“哲学精巧但历史解释力薄弱”，黄玉顺尝试以“生活儒学”消解主体性困境。

2. 康德诠释的合法性

  • 西方康德学者阿利森（Henry Allison）指其“误读物自身概念”，但安靖如（Stephen Angle）认为“创造性转化更具启发”。

  • 杨祖汉辩护称“智的直觉”非知识论概念，而是实践体证，符合儒家工夫论传统。

3. 文化保守主义困境

  • 陈来批评其“心性论中心主义忽视制度建构”，干春松指“内圣开外王”实为“制度虚无主义”；贝淡宁（Daniel Bell）则肯定其“为东亚民主提供伦理根基”。

  • 方克立指其学说“新儒学意识形态化”，但成中英认为“体系化恰是儒学参与现代哲学对话的前提”。

参考文献

1. 牟宗三《心体与性体》 | 正中书局, 1968

2. 李明辉《儒家与康德》 | 联经出版公司, 1990

3. 刘述先《牟宗三先生哲学思想论集》 | 学生书局, 2012

4. 安靖如《圣境：宋明理学的现代意义》 | 牛津大学出版社, 2009

5.      成中英《世纪之交的抉择：中西哲学会通问题》 | 知识出版社, 1991