生平与历史背景

1. 金陵才俊与哲海遨游

  • 安徽桐城人，幼承桐城派家学，早年就读金陵大学，师从刘伯明、梅光迪。1924年留学威斯康辛大学，获哲学博士学位，精研柏格森、怀特海生命哲学。

  • 历任中央大学、台湾大学哲学系主任，创办《哲学与文化》月刊，以英文讲授中国哲学，学生包括陈鼓应、成中英等，被誉为“东方诗哲”。

2. 文化传灯与美学启蒙

  • 抗战期间著《科学哲学与人生》，批判科学主义异化人性；晚年以《中国哲学之精神及其发展》英文演讲震动夏威夷东西哲学家会议，被诺斯罗普（F.S.C. Northrop）赞为“东方智慧化身”。

  • 临终前手书“宇宙心香”，遗嘱“遗体火化，骨灰撒入海峡，沟通两岸文化断裂”。

核心思想体系

1. 生命本体论的诗性建构

  • 生生之德：“宇宙是普遍生命流行的境界”（《生生之德》），以《周易》“生生”哲学统摄儒释道，提出“万物有生论”对抗西方机械宇宙观。

  • 情理圆融：主张“哲学智慧生于悲情，终于诗境”，以华严宗“理事无碍”调和希腊理性与中国诗性传统。

2. 文化哲学的三层架构

  • 哲学三慧说：希腊“如实慧”、欧洲“方便慧”、中国“平等慧”，预言未来哲学应“超化中西界限，直叩形上奥义”。

  • 中国哲学四阶段：原始儒家道家（生命体验）→ 新儒家（理气二元）→ 佛学（空有之辩）→ 现代新儒家（返本开新），强调回归“天人合德”的原始精神。

3. 比较哲学方法论

  • 超越进路：“从形上学穿透，自价值论凝合”，主张以“机体主义”消解中西哲学对立，反对黑格尔式“中国哲学幼稚论”。

  • 神话思维重估：发掘《尚书·洪范》《庄子》中的象征系统，提出“神话即哲学前身”，为比较宗教学开新径。

思想传承与影响

1. 新儒家的美学维度拓展

  • 成中英承其比较视域创“本体诠释学”，傅伟勋吸收其“生命情调”说发展生死学；刘述先称其“为新儒家注入诗性光辉”。

  • 台湾学者孙智燊译介其英文著作，推动“中国哲学的世界化”；大陆学者蒋国保重估其“文化哲学”对马克思主义的对话意义。

2. 跨文明对话的桥梁构建

  • 国际汉学界视其为“中国哲学系统化阐释者”，李约瑟（Joseph Needham）《中国科学技术史》多次引用其有机宇宙论。

  • 过程哲学（怀特海）研究者科布（John Cobb）称其思想为“东方过程论”，与生态哲学形成深层共鸣。

3. 文化复兴的精神符号

  • 台湾“鹅湖学派”奉其学为精神源头，大陆新道家（陈鼓应）引其“原始道家论”重构黄老学派。

  • 生态美学领域，曾繁仁以“生生美学”对接当代环境伦理；比较文学界乐黛云用其“文化共命慧”理论推动文明互鉴。

学术争议

1. 体系庞杂性与逻辑严谨性

  • 牟宗三批评其“哲学如诗，体系松散”，劳思光指“生命本体论”混淆存在论与价值论；但傅佩荣肯定其“以审美直觉突破概念桎梏”。

  • 李泽厚指其“过分美化原始儒家”，忽视荀子、王充等理性传统；陈来则辩护称“价值重估恰是其方法论突破”。

2. 中西比较的均衡性问题

  • 余英时质疑其“以华严释怀特海”存在比附之嫌，刘笑敢指“机体主义”概念未脱离西方哲学框架；但成中英认为“创造性误读恰是跨文化阐释真义”。

  • 夏威夷学者安乐哲（Roger Ames）对比其与唐君毅的中西比较路径，指前者更具“诗性统合”特质。

3. 宗教立场的暧昧性

  • 晚年转向佛学，著《华严宗哲学》，被印顺法师指“以哲学消解宗教神圣性”；但冉云华肯定其“为佛学现代化开辟哲学路径”。

  • 基督教学者谢扶雅称其“未解决终极关怀问题”，方克立则指其“生生哲学”暗含泛神论倾向。

参考文献

1. 方东美《生生之德》 | 黎明文化, 1979

2. 方东美《中国哲学之精神及其发展》 | 联经出版公司, 1981

3. 成中英《方东美先生的哲学境界》 | 《哲学与文化》杂志, 1984

4. 蒋国保《方东美思想研究》 | 台湾学生书局, 1991

5.      科布（John Cobb）《过程思想与东方智慧》 | 宗教文化出版社, 2006