生平与历史背景

1. 从东海到哈佛的儒学传灯

  • 云南昆明人，早年就读台湾东海大学，师从徐复观、牟宗三。1962年赴哈佛大学师从史华慈，博士论文《王阳明：行动中的儒者》开创英语世界宋明理学研究新范式。

  • 历任普林斯顿大学、加州大学伯克利分校、哈佛大学讲座教授，2009年任北京大学高等人文研究院院长，推动“文化中国”全球论坛，促成联合国“世界文明对话年”（2001）。

2. 儒学国际化的摆渡人

  • 1980年代起巡回欧美亚非讲学，与查尔斯·泰勒、哈贝马斯等对话，将儒学引入“轴心文明”讨论。

  • 创办《哈佛亚洲研究学报》《文化中国》等期刊，主持“儒学与生态”“儒学与女性主义”跨学科项目，重塑儒学现代形象。

核心思想体系

1. 儒学第三期发展论

  • 历史分期：先秦两汉（第 一 期）→ 宋明理学（第二期）→ 全球化时代（第三期），主张儒学须回应生态、性别、民主等现代议题。

  • 创造性转化：“从‘封建意识形态’转为‘精神人文主义’”，以“仁学”整合启蒙价值，构建“天人合一”的生态伦理。

2. 精神人文主义架构

  • 四个维度：自我（修身）、社群（齐家）、自然（天人）、天道（ 终 极关怀），突破人类中心主义，提出“存有的连续性”宇宙观。

  • 全球伦理贡献：参与起草《世界伦理宣言》（1993），将“己所不欲，勿施于人”列为黄金法则，推动儒家伦理普世化。

3. 文明对话方法论

  • 对话三原则：“承认他者性”“尊重差异性”“寻求共通性”，主张以“听德”超越“文明冲突论”。

  • 多元现代性：批判西方现代性单一模式，提出“儒家现代性”可能，强调“传统资源可转化现代价值”。

思想传承与影响

1. 新儒学的全球化转向

  • 弟子黄勇发展“儒家角色伦理学”，安靖如（Stephen Angle）提出“进步儒学”，贝淡宁（Daniel Bell）构建“贤能政治”模型，皆承其问题意识。

  • 影响日本沟口雄三“中国基体论”、韩国崔在穆“东亚儒学论”，促成“文化中国”学术共同体的形成。

2. 国际组织的文化顾问

  • 担任联合国“文明对话”专家组成员，推动《地球宪章》纳入儒家生态思想；在达沃斯论坛宣讲“儒家商业伦理”，重塑全球化文化议程。

  • 哈佛燕京学社在其主导下，从汉学重镇转型为文明对话平台，培养数百名国际儒学研究者。

3. 中国现代化的思想资源

  • 大陆“国学热”理论推手，央视《百家讲坛》多次邀其开讲；台湾“文化基本法”起草参考其“精神人文主义”框架。

  • 生态领域，与环保组织合作开发“儒家生态教育”课程；教育领域，推动中小学读经运动与通识教育改革。

学术争议

1. 实用性质疑与乌托邦批判

  • 甘阳指其学说“学院化过重，缺乏制度设计”，朱学勤批评“用儒学包装普世价值，回避政治改革”。

  • 女性主义者李木兰质疑“儒家家庭伦理难以兼容性别平等”，但罗思文（Henry Rosemont）辩护称“仁学具有内在解放性”。

2. 文化中国概念的泛化风险

  • 汪晖批评“文化中国”淡化主权争议，沦为“去政治化的文化想象”；石之瑜指其“学术话语服务于统战叙事”。

  • 杜维明回应称“文化认同与政治认同可分层次讨论”，主张“精神共同体超越地缘政治”。

3. 儒学普遍性的限度之争

  • 列文森（Joseph Levenson）传人田浩（Hoyt Tillman）质疑“儒学第三期”的可行性，认为“现代性已消解儒学土壤”；但安乐哲（Roger Ames）通过“儒家民主论”支持其转化可能。

  • 新儒家内部争议：蒋庆斥其“西化儒学”，刘述先则肯定“国际化是儒学存续必经之路”。

参考文献

1. 杜维明《儒家思想：创造性转化的自我》 | 江苏人民出版社, 1996

2. 杜维明《仁与修身》 | 哈佛大学出版社, 1979

3. 安乐哲（Roger Ames）《儒家角色伦理学》 | 夏威夷大学出版社, 2011

4. 贝淡宁（Daniel Bell）《中国新儒家》 | 普林斯顿大学出版社, 2008

5. 黄勇《全球化时代的儒家伦理》 | 哥伦比亚大学出版社, 2016