生平与历史背景

1. 从美学论争到思想启蒙

  • 湖南宁乡人，1954年毕业于北大哲学系，参与1950年代美学大讨论，以“客观性与社会性统一”论挑战蔡仪、朱光潜，崭露头角。

  • 1980年代主编《美学》丛刊，著《美的历程》《中国近代思想史论》，成为“文化热”精神领袖；1989年后旅居美国，晚年提出“情本体”论，自述“思想在边缘处生长”。

2. 学术转型与思想突围

  • 改造康德哲学：1979年《批判哲学的批判》以马克思主义重构康德认识论，提出“主体性实践哲学”框架。

  • 文化战略家角色：1986年“文化：中国与世界”编委会核心，译介海德格尔、萨特等西方现代哲学，推动思想解放运动。

核心思想体系

1. 历史本体论建构

  • 工具本体论：“人类通过制造-使用工具脱离动物界”（《人类学历史本体论》），以物质实践为历史发展基础。

  • 心理本体论：“文化-心理结构”积淀说，强调伦理、审美等精神形态在历史实践中的生成与传承。

2. 实践美学体系

  • 美在自由形式：“美是自由的形式，是合规律性与合目的性的统一”（《美的历程》），将马克思主义实践观与康德美学结合。

  • 儒道互补论：以“乐感文化”概括中国文化特质，认为儒家（强调社会规范）与道家（追求自然自由）共同塑造民族心理。

3. 西体中用论

  • 现代化路径：“以‘社会存在的本体’——生产力发展为‘体’，以中国传统文化为‘用’”（《中国现代思想史论》），主张“转换性创造”而非全盘西化。

  • 伦理学转向：晚年提出“情本体”，以“人活着”为第一命题，强调“天地国亲师”的情感信仰替代宗教超越。

思想传承与影响

1. 80年代新启蒙精神图腾

  • 《美的历程》销量逾百万，影响顾城、北岛等朦胧诗人；刘再复称其为“思想界的贝多芬”，甘阳、刘小枫等皆受其启发。

  • 海外新左派引其“西体中用”论，汪晖《现代中国思想的兴起》继承其历史本体论框架。

2. 国际学术对话桥梁

  • 与哈贝马斯对谈“现代性”，与罗蒂（Richard Rorty）讨论“历史与偶然”，推动中国思想参与全球话语。

  • 美国学者安乐哲（Roger Ames）称其“打通中西哲学经脉”，德国汉学家顾彬（Wolfgang Kubin）誉其为“中国最后一位体系哲学家”。

3. 当代文化批判资源

  • 对“实用理性”的剖析成为分析国民性的理论工具；近年“情本体”论被用于反思技术异化与精神危机。

  • 生态美学领域，曾繁仁借鉴其“自然人化”说；教育学领域，朱永新以“文化心理积淀”论重审传统教育价值。

学术争议

1. 理论杂糅性质疑

  • 牟宗三批评其“将康德马克思炖成一锅”，赵汀阳指“历史本体论”存在决定论倾向；但刘悦笛肯定其“创造性综合的哲学实验”。

  • 朱学勤指其“西体中用”实为“中体西用”变体，缺乏制度设计；李回应称“体用论非政治方案，乃文化战略”。

2. 启蒙叙事的双重性

  • 新左派汪晖批评其“启蒙话语隐含现代化霸权”，自由主义徐友渔则指其“对自由价值论证不足”；李泽厚自辩“超越左右，走自己的路”。

  • 后现代学者张旭东指其“宏大叙事”忽视碎片化现实，但承认其“为当代中国提供思想坐标系”。

3. 晚年转向的诠释分歧

  • 刘再复称“情本体”是“哲学诗学”，高全喜指其“从历史决定论退守情感乌托邦”；弟子赵士林则认为“情本体”深化了实践论的人学维度。

  • 宗教界质疑其“以审美代宗教”的可行性，何光沪指“终极关怀不可还原为情感体验”；但李坚持“一人一生，即是中国式的超越”。

参考文献

1. 李泽厚《批判哲学的批判》 | 人民出版社, 1979

2. 李泽厚《美的历程》 | 文物出版社, 1981

3. 刘再复《李泽厚美学概论》 | 三联书店, 2010

4. 安乐哲（Roger Ames）《李泽厚与儒学复兴》 | 《东西方哲学》杂志, 2012

5. 汪晖《现代中国思想的兴起》 | 三联书店, 2004