一、生平与历史背景
1.1 从阿尔卑斯到坎特伯雷
安瑟伦生于意大利奥斯塔的伦巴第贵族家庭，少年丧母后与父冲突，1060年逃离家族赴法国贝克修道院，师从兰弗朗克（Lanfranc）。在贝克期间研习奥古斯丁著作与辩证法，提出“信仰寻求理解”（fides quaerens intellectum）的方法论。1078年接替兰弗朗克任贝克院长，1093年受诺曼征服者威廉二世任命为坎特伯雷大主教，成为英格兰教会首脑。因反对国王干涉教会事务两度流亡，1107年与亨利一世达成政教协议后归任，毕生致力于调和理性与启示。
1.2 中世纪学术的转折点
在11世纪“辩证法复兴”背景下，安瑟伦革新神学方法论：
• 辩证法神学：以逻辑论证替代权威引证，将《圣经》诠释纳入理性框架。
• 修道院学校转型：在贝克建立学术共同体，培养出一代经院学者如巴斯的阿德拉德。
• 政教之争：通过《论神何以成人》（Cur Deus Homo）重塑赎罪理论，强化教会权威。
二、核心思想体系
2.1 本体论论证（Ontological Argument）
1. 《宣讲》（Proslogion）中的证明：
• 定义上帝：“无法设想更伟大的存在者”（aliquid quo nihil maius cogitari possit）。
• 存在即完善：若上帝仅存于思想中，则可设想更伟大的现实存在者，矛盾。
• 结论：上帝必然现实存在（II-III章）。
2. 高尼罗的反驳与回应：
• 完美岛屿悖论：高尼罗以“完美岛屿”类比，安瑟伦辩称“上帝是唯必然存在者”（《为愚人辩》）。
2.2 赎罪论与自由意志
1. 替代性救赎：
• 人类因原罪亏欠神的荣耀，基督以无罪之身受难偿还，恢复神人秩序（《论神何以成人》II）。
2. 意志的两种倾向：
• 正义意志（voluntas iustitiae）：追求属灵之善。
• 利益意志（voluntas commodi）：追求感官之乐。
• 自由即“持守正义意志的能力”（《论自由意志》）。
2.3 真理与语言的形而上学
1. 真理层级论：
• 至高真理即上帝，命题真理（如“雪是白的”）是对神圣真理的有限分有。
2. 语义实在论：
• 共相（如“白色”）是心智对事物本质的抽象，具有客观实在性（《独白》X）。
三、思想传承与影响
3.1 经院哲学的正统化
• 托马斯·阿奎那：吸收其意志理论，但以亚里士多德主义改造本体论论证。
• 方济各学派：波纳文图拉继承其奥古斯丁主义，强调信仰优先。
• 宗教改革：路德批判其救赎论过度理性化，但加尔文重拾其预定论框架。
3.2 现代哲学的重构
• 笛卡尔：在“沉思集”中复兴本体论论证，引发莱布尼茨与康德的批判。
• 分析哲学：哥德尔以模态逻辑重构论证，普兰丁格提出“可能世界”版本。
• 现象学：马里翁（Jean-Luc Marion）以“过剩现象学”重释其上帝观。
3.3 跨文明对话
• 伊斯兰凯拉姆：与安萨里“必然存在”论证形成平行，但安瑟伦拒斥因果链条。
• 佛教空性论：其共相实在论与中观派“假名有”形成认识论对照。
• 犹太哲学：迈蒙尼德批评其逻辑僭越神圣奥秘，但暗合《迷途指津》的否定神学。
四、学术争议与批判
4.1 中世纪的信仰与理性之争
• 罗瑟林的唯名论批判：指责其共相理论导致“三位一体分裂”，安瑟伦斥为“方言粗鄙”（《论信仰》）。
• 贝伦加尔圣餐争议：反对以辩证法解圣餐，但安瑟伦坚持“奥秘需理性照亮”。
4.2 近现代哲学挑战
• 康德的否定：存在非实在谓词，“存在”不能从概念推出（《纯粹理性批判》B626）。
• 尼采的敌意：斥其为“概念偶像崇拜者”，将生命囚禁于逻辑牢笼。
• 分析哲学解构：罗素以“描述理论”消解“存在”的实体性，奎因否定分析性真理。
4.3 文本与历史谜题
• 《哲学对话》真伪：部分归于其名下的辩证法著作被疑为弟子伪托。
• 流亡时期的沉默：1097-1100年流亡期间思想突变，手稿散佚导致研究断层。
五、参考文献与原始文献
1. 基础史料
• 《安瑟伦著作集》（Jasper Hopkins英译本） | 明尼苏达大学出版社, 2000
• 《宣讲》《独白》《论神何以为人》 | 牛津世界经典丛书
• 高尼罗《为愚人辩》 | 收录于《安瑟伦与批评者》
2. 现代研究
• Brian Davies《安瑟伦的思辨神学》 | 剑桥大学出版社, 1998
• Sandra Visser《安瑟伦的上帝》 | 牛津大学出版社, 2012
• Eileen Sweeney《安瑟伦的辩证法》 | 圣母大学出版社, 2006
3. 跨学科研究
• 查尔斯·泰勒《世俗时代》 | 哈佛大学出版社, 2007（信仰与理性张力）
• 阿兰·巴迪欧《圣保罗》 | 维索出版社, 2003（赎罪论的政治哲学解读）
• 理查德·斯温伯恩《上帝的存在》 | 牛津大学出版社, 2004（分析哲学视角）