一、生平与历史背景
1.1 从法律精英到殉道圣人
莫尔生于伦敦法律世家，1492年入牛津大学研习古典文学，师从科利特（John Colet）与伊拉斯谟。1504年进入议会，1517年任王室枢密顾问，1529年晋升大法官，成为亨利八世信赖的幕僚。因拒绝承认亨利为英国教会统领，1535年被控叛国罪处决，临终宣称“作为国王的忠仆，但首先是上帝的仆人”。1935年封圣，1980年被教皇封为“政治殉道者主保”。
1.2 资本黎明期的批判者
16世纪英国处于圈地运动与宗教改革风暴中心，莫尔的思想聚焦于：
• 社会正义：目睹“羊吃人”的圈地惨剧，在《乌托邦》中揭露私有制之恶。
• 宗教宽容：反对路德新教与天主教极端派，主张信仰自由但拒斥政教合一。
• 教育改革：创办家庭学校，让女儿玛格丽特学习希腊文，挑战女性教育禁忌。
二、核心思想体系
2.1 乌托邦社会主义蓝图
1. 制度设计：
• 财产公有：金银用于便溺器具，消除货币与阶级，“贫困因贪婪而生”（《乌托邦》第二部）。
• 六小时工作制：闲暇用于学术与艺术，全民轮流务农以消灭城乡差别。
2. 政治机制：
• 选举民主：每30户选一名飞拉哈（Phylarch），总督由秘密投票产生，可被罢免。
• 战争伦理：雇佣雇佣兵作战以减少公民伤亡，胜利后解放被压迫者而非掠夺。
3. 宗教哲学：
• 自然神论：允许多神信仰，但无神论者不得担任公职，“灵魂不朽”为普世底线。
2.2 基督教人文主义实践
1. 法律改革：
• 任大法官期间废除刑讯逼供，主张“宁可错放十罪人，不可冤杀一无辜”。
2. 语言革命：
• 以拉丁文写《乌托邦》却用母语写《理查三世史》，推动英语文学合法化。
3. 死亡哲学：
• 在《安慰的对话》中借柏拉图《斐多篇》论述“殉道是灵魂的至高自由”。
2.3 政治伦理的悖论
1. 异端迫害矛盾：
• 理论上反对暴力镇压，但任大法官时默许焚烧路德派教徒，晚年忏悔“以火刑捍卫信仰是基督之敌”。
2. 忠君与良知冲突：
• 承认君权神授但不对抗教会，“若王命违抗上帝，臣民当服从天庭而非宫廷”。
三、思想传承与影响
3.1 社会主义思想的先声
• 空想社会主义：康帕内拉《太阳城》与傅立叶法郎吉直接继承其乌托邦模型。
• 马克思主义：马克思在《资本论》中称《乌托邦》揭露“原始积累的血腥法则”。
• 生态社会主义：莫里斯《乌有乡消息》将其理想与手工业复兴结合，启发生态社区运动。
3.2 人文主义与宗教改革张力
• 伊拉斯谟同盟：与伊拉斯谟合编《希腊语新约》，推动圣经人文主义研究。
• 英国国教调和论：圣公会将其殉道史纳入《公祷书》，塑造“忠诚反对派”传统。
• 普世教会运动：20世纪普世宗教对话以其宗教宽容论为思想资源。
3.3 跨学科与跨文明对话
• 中国大同思想：康有为《大同书》与其乌托邦形成东西方理想社会对话。
• 印度村社制度：甘地称乌托邦农业公社与印度传统村社（Panchayat）精神相通。
• 科幻文学：赫胥黎《美丽新世界》与奥威尔《1984》以反乌托邦重审其理想危险性。
四、学术争议与批判
4.1 历史污名与平反
• 都铎王朝抹黑：官方史家霍林斯赫德称其为“顽固的罗马余孽”，莎士比亚《亨利八世》隐去其殉道。
• 启蒙运动批判：伏尔泰讥讽乌托邦是“修士的幼稚幻想”。
4.2 现代理论挑战
• 极权主义隐喻：波普尔在《开放社会及其敌人》中警告乌托邦工程导致专制。
• 女性主义批判：伍尔夫指其理想国仍属父权制，女儿教育实验未转化为制度设计。
• 后殖民反思：萨义德批评乌托邦殖民叙事，“土著自愿归顺”美化帝国扩张。
4.3 文本诠释困境
• 反讽解读：考据派认为《乌托邦》是政治讽刺而非蓝图，第二部开篇“莫尔说：我愿倾听，不愿苟同”被指为免责声明。
• 手稿之谜：1516年初版拉丁文本与1518年增订版的差异引发作者真实意图争议。
五、参考文献与原始文献
1. 基础史料
• 《乌托邦》（戴镏龄中译本） | 商务印书馆, 1982
• 《托马斯·莫尔书信集》（Elizabeth Frances Rogers编） | 耶鲁大学出版社, 1947
• 《托马斯·莫尔审判记录》（J.B. Trapp校注） | 耶鲁大学出版社, 1979
2. 现代研究
• Richard Marius《托马斯·莫尔传》 | 哈佛大学出版社, 1999
• Alistair Fox《托马斯·莫尔：历史与启示》 | 牛津大学出版社, 1982
• J.H. Hexter《莫尔的乌托邦：观念传记》 | 普林斯顿大学出版社, 1952
3. 跨学科研究
• 卡尔·曼海姆《意识形态与乌托邦》 | 商务印书馆, 2000（知识社会学分析）
• 埃里克·霍布斯鲍姆《资本的年代》 | 江苏人民出版社, 1999（经济思想史定位）
• 玛格丽特·阿特伍德《使女的故事》 | 上海译文出版社, 2017（文学影响研究）